Estimado/a amigo/a.

En nombre de la IOSTK (Organización Internacional de Karate Tradicional y Deportivo), tengo el placer de invitarte a participar en el III OPEN TOYOTA de Kumite y Kata, que se celebrará en Asturias – España el próximo día 7 de Enero de 2017.

Este campeonato está abierto para la participación de todos las federaciones, clubes y deportistas que tengan interés en asistir.

Pincha en el cartel y descarga toda la información:

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1Ichi Gan (
一眼)

Por Ramón Fernández-Cid Castaño   CN 7ºDan

 

Hay una frase en Karate que se repite mucho, como un mantra, como una guía, como un libro de instrucciones :

Ichi Gan, Ni Soku, San Tan, Shi Ryoku. Esta frase sirve como guía de nuestra actuación :

Primero la mirada, segundo los pies, tercero el tandem, el hara, la estabilidad, y cuarto la técnica, y no sólo la referencia a esta, sino en el sentido de acción, movimiento, vigor, habilidad.

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A menudo en Karate las cosas, tanto las palabras como los gestos, tienen un doble significado, o más, como las capas de una cebolla, y hemos de ir investigando y quitando cada capa para llegar al conocimiento profundo. Pasa lo mismo con esta frase, así es que veamos su primera parte.3

ICHI GAN significa, literalmente, primero la vista, pero ¿Cuál? ¿Se refiere a que la mirada ha de ser el primer elemento a utilizar en cualquier movimiento de Karate?.

Como todos los movimientos, técnicas, y principios en Karate hay una primera visión, la obvia y, por lo tanto, si, se refiere a eso, ya que la vista, la mirada, tiene muchas connotaciones diferentes, incluyendo la de ser el vehículo de la voluntad y del enfoque del  Ki.

Pero no sólo a eso se refiere, hay mucho más, como veremos a continuación.

Ichi  Gan describe un acto, pero, también, una actitud.

Los ojos, sin duda, nos permiten ver al oponente, valorar sus circunstancias y actitudes, su Kamae, su respiración, su lenguaje corporal. También, mediante el paralaje y la visión estereoscópica, nos permite valorar la distancia a la que se encuentra, su ritmo, y, en general sus capacidades aparentes. También nos permite encontrar y valorar sus debilidades y nuestras posibilidades en un ataque.

Pero…. ¿Hay más cosas detrás de nuestra mirada….?

Si, desde luego : No es lo mismo ver que percibir. Ahí está la clave.

Ver es constatar (Ken) , y percibir (Kan o Gan) es intuir. Dos visiones muy diferentes.

Ver, reaccionar ante lo que se ve, significa una actitud reactiva, posterior a la acción, mientras que la percepción indica una actitud pro-activa, de anticipación.

Ichi Gan no significa, exclusivamente, el mirar hacia nuestro oponente antes de realizar cualquier movimiento, sino enfocar nuestra mente y ojos (como vehículo de la misma) en el oponente e, instantáneamente, tomar la decisión adecuada.

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      La mirada, la forma de mirar, la dirección de la mirada la intensidad  
     de la mirada, pueden tener gran influencia sobre nuestros oponentes.

Cuando enfocamos la vista, mediante el paralaje, no sólo observamos y detectamos (percibimos) al oponente, sino también a su entorno.

La correcta utilización de Kan, de la visión, nos ayuda a tomar las decisiones correctas con respecto al adversario, sus reacciones, y, especialmente, nuestra pre – visión de ellas.

La percepción en la visión está unida a muchos otros factores y a varios procesos mentales y perceptivos. Ello nos permite distinguir entre lo que es un engaño de lo que no lo es, que técnica es una finta y cual no lo es.

También hay que tener en cuenta que a través de los ojos emitimos impulsos eferentes, y recibimos impulsos aferentes que unidos con otros impulsos aferentes procedentes de otras partes de nuestro cuerpo, como los analizadores cinestésicos , nos permite mantener el equilibrio y la estabilidad, o corregir una situación comprometida en ese aspecto.

Así es que cuando decimos Ichi Gan nos estamos refiriendo a muchas formas diferentes de mirar, entre ellas Shin Gan o ver con los ojos de la mente (percepción, intuición).

Yagyu  Munenori el famoso Maestro de Kenjutsu lo explica muy bien :

“Mirar con los ojos se llama KEN u observación, mientras que mirar con tu mente se llama KAN, percepción, lo cual significa trabajar con tu mente”.

El hijo de Munenori, Mitsuyoshi lo describe como : “Kan es escuchar a la mente, ver con los ojos cerrados, ver interiormente”.

Así es que el Concepto Ichi  Gan se compone de varias vertientes.

Metsuke y Chakugan (que vienen a significar algo parecido ) se refieren a la dirección en la que se mira (Metsuke)  y el punto de mira, el foco (Chakugan) .

Ya dije que los ojos, la visión, la mirada, eran vehículos de cosas importantes. La mirada coordina el Ki con el cuerpo en el Kiai, y lo proyecta hacia el oponente a través de la mirada en el Aiki.

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Existen varias formas diferentes de Metsuke, hacia donde dirigimos nuestra mirada, y de Chakugan, punto de observación o punto de mira.

Esas formas de mirar son comunes a muchos Budos y las resumimos como :

  • Nagashi me : Cuando la mirada fluye sobre el adversario sin fijarse en ningún punto concreto.
  • Otoshi me : Cuando se baja la mirada.
  • Hangan : Mirada con los ojos semicerrados para despistar al adversario.
  • Enzan no Metsuke : Mirada a una montaña distante, mirada desenfocada, mirar a través del oponente.
  • Keade no Metsuke : Mirar a las manos del oponente.
  • Nisei no Metsuke : Mirada a ambos ojos.
  • Tani no Metsuke : Mirar a la totalidad de la cara.
  • Futatsu no Metsuke : Mirada a dos puntos.( En Kenjutsu mirar a la mano y a la punta de la espada). En Karate puede ser mirar a los ojos y a las manos, a los pies y manos, etc.
  • Kaeru no Metsuke : Mirar a los hombros.

En un estadio avanzado Ken la mirada, la observación, puede también relacionarse con Kan la percepción, como ambas caras de la misma moneda.

Veamos el ejemplo de Enzan no Metsuke. La mirada pasa a través del oponente, como si mirásemos a una montaña lejana, eso implica la posibilidad de Ken y Kan ya que la mirada no queda atrapada por ninguna parte del cuerpo del adversario, sino que es una mirada de conjunto que facilita la coincidencia de observación y percepción.

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Enzan no Metsuke, mirar a una montaña distante. La mirada no se fija en nada en concreto, es una mirada desenfocada que pasa a través del oponente. Enzan no Metsuke facilita la combinación de Ken y de Kan, de la observación y de la percepción

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En Karate, mirar a los ojos del oponente es leer en su alma, trasciende el mero acto de la visión y reconocimiento

En fin, el tema tiene tantas implicaciones, con otros Principios y Conceptos, que es difícil aislarlo de todo lo demás.

Como todo en Karate, la práctica, el entrenamiento, el estudio concienzudo, la propia experiencia, la técnica perfeccionada (JI),junto al conocimiento de los Principios (RI) que regulan esa práctica, nos permitirá progresar y desarrollar nuestras habilidades tanto físicas, como espirituales, también la mirada.

 Por Ramón Fernandez-Cid Castaño

Hace unos días Fujita Sensei y yo hablábamos, antes del entrenamiento, del Concepto y significado de Kimochi. No sólo de las acepciones de la palabra en sí misma, sino del Concepto y sus diferentes componentes. Y ahí, en esa conversación, surgió la palabra Magokoro, totalmente desconocida para mi, además de otras palmagokoro-1abras y Conceptos importantes del Karate.

He de explicar que en el último año, entrenando Uechi-Ryu junto a Fujita Sensei, y bajo la dirección de nuestro amigo y Maestro Angel Arenas, he conseguido aprender muchas cosas, no solo del cómo, sino también del porqué del Karate.

Al margen de lo excitante que resulta aprender un Estilo tan puro, tan de verdad como Uechi-Ryu, y, además, de una fuente no contaminada como es el contacto permanente y personal de nuestro Grupo y nuestro Maestro Angel Arenas con Kiyohide Shinjo Sensei; resulta especialmente gratificante la camaradería que hemos desarrollado con Seigo Fujita Sensei, uno más entre nosotros a la hora de entrenar, a pesar de sus70 años y de su grado. Todo un ejemplo de humildad y… de Magokoro.

En mi caso, y creo que también en el suyo, nos retroalimentamos mutuamente ya que yo pregunto y el, si no lo sabe, lo investiga y vuelve con el fruto de lo buscado, y ambos lo discutimos, le buscamos matices y posibilidades, y llegamos a conclusiones comunes que, muchas veces, yo escribo y publico, o guardo en un archivo para un libro que el esta preparando.

El dice que nadie le hace las preguntas que yo le hago y que eso le obliga a investigar y aprender, y por ello ambos progresamos mucho en nuestra comprensión de lo que hacemos. No es solo erudición, es poder conocer los Principios Rectores de lo que hacemos, entenderlos y poder explicarlos.

Cuando surgió la palabra Magokoro fue porque yo, desmenuzando todas las facetas de Kimochi, dije que era imposible tener Kimochi sin sinceridad. Fujita Sensei contesto ¡Magokoro!.

Veamos pues que significa y representa tal palabra:

Magokoro es una palabra  Japonesa compuesta por dos kanji    MA que significa “Verdad” y KOKORO  que significa “Corazón, Mente o Espíritu “.

La verdad es que la palabra Magokoro tiene muchas acepciones e interpretaciones distintas, aunque normalmente se suele interpretar como “Cordialidad o Corazón verdadero”, también por Sinceridad.

Magokoro tiene todos esos significados, entre los que están implicados también devoción y afecto  profundos, ello implica que aquello que se haga con Magokoro como Principio Rector ha de hacerse con todo el corazón, con toda la entrega, y, conociendo la dualidad del significado de Kokoro /Shin, con pleno conocimiento.

Sin embargo, «Magokoro» implica, siempre, que la verdad ha de estar presente.

誠意の有る Magokoro implica también : De buena fe (Sincero, honesto, verdadero) .

 Ma  Sincero, 正直  Shōjiki Honesto, 誠実 Seijitsu Verdadero. Son diferentes complementos de Magokoro que encontraremos si vamos al diccionario a buscar la palabra. Todos ellos implican lo mismo :Veracidad y Sinceridad en lo que se hace y también Honestidad.

Hay toda una actitud básica ante la Vida que proviene del  Shintō y que se enfatiza en  makoto no kokoro (“Corazón de verdad, o corazón sincero”),o magokoro (“corazón sincero”).

Esta actitud proviene de la revelación de la Veracidad del Kami  y su proyección en el hombre.

 Es generalmente la actitud sincera de una persona que entrega lo mejor de si mismo en el trabajo que ha elegido, o en su relación para con los demás, una actitud ante la vida que, como vemos, en los Japoneses tiene un trasfondo religioso, como todo el Código de Bushido.

El Shintō es una religión profundamente ética que no ignora la moral individual y las virtues, como la Lealtad, la Piedad y, el Amor, o la Fe.

 Aunque se considera más importante  la búsqueda de Magokoro,  especialmente porque constituye una actitud vital dinámica que proporciona todas esas otras virtudes antes nombradas .

En los textos antiguos   Magokoro era interpretado  como “mente pura y brillante” o “mente brillante , pura, recta , y sincera.”

Así es que, si recapitulamos, Magokoro es parte importante del Alma japonesa y, también, del Karate.

Yo no Bi, la excesiva preocupación por la forma, es un defecto señalado, muy de actualidad, aunque no moderno, ya que advertía sobre el Kenwa Mabuni en los años treinta y cuarenta, pero que con la Competición de Kata, se ha agravado.

Esa excesiva preocupación por la forma y la belleza exterior, hace que un Kata no tenga Kimochi porque se transforma en una representación teatral ante la ausencia de Magokoro.

Algo que deberían tener presente los competidores de Kata y sus entrenadores, ya que todo el esfuerzo duro del entrenamiento debería, precisamente, traducirse en Kimochi con solo dejarse llevar por Magokoro.

Igualmente en Kumite, Magokoro se traduce en Kimochi y este se proyecta al exterior en cada gesto, y de forma muy importante, con la mirada. Eso se nota y se ve, e influye en el ánimo del adversario. Una parte importante de Tou Kon 闘魂 , del Espíritu de Combate, un vector esencial del mismo, es Magokoro.

Magokoro es Karate, y Karate es Magokoro. No hay otra.

Sin Magokoro el Karate no puede llamarse verdadero. Sin la sinceridad, veracidad y compromiso profundo no hay verdadero Karate. Así de sencillo y así de rotundo.

Magokoro es indispensable para que lo exterior y lo interior se unan. En el entrenamiento es preferible realizar tres o cuatro movimientos de Kihon con Magokoro que cincuenta sin el.

Cuando hablamos de la concentración y transmisión de la fuerza, de la energía, del Qi, hablamos también de la acción de la voluntad, por eso Kimochi, aquel que tiene Qi, necesita de esa componente, del compromiso total, sincero y verdadero, que significa Magokoro.

Suchu Ryoku, el foco, la capacidad de enfocar todas las componentes en una sola, necesita pues de Magokoro.

Además Magokoro implica también una voluntad de perfección personal presidida por la sinceridad en el auto – análisis, por la asunción y reconocimiento de los propios fallos y errores, y el propósito sincero de corregirlos y enmendarlos.

Las cosas que aprendemos en el Dojo no las aprendemos sólo para su aplicación en el, sino en la Vida diaria, y hay muchas situaciones en ambos ámbitos que no somos capaces de aprender, ni extraer las numerosas lecciones que recibimos y que nos harían evolucionar y progresar, muchas veces por propia y equivocada conveniencia, o por el sentido complaciente de que ya lo sabemos o hemos practicado.Sin Magokoro no tendremos desarrollado el sentido de la autocritica sobre nuestras capacidades reales.

El Ego es el principal causante de todos esos males, parece como si nos molestase constatar que otros saben más que nosotros, o que conocen o hacen cosas que nosotros ni conocemos, ni somos capaces de hacer. Eso, muchas veces proviene del miedo que nos produce perder nuestro estatus o la consideración del grupo. Algo de eso ocurre con los grados. Casi consideramos un insulto personal el que un inferior en grado sea capaz de hacer las cosas mejor que nosotros.

magocoro-2Eso, que parece algo exclusivo del Karate y otros Budos, no lo es en absoluto, y, en cierta medida, explica el porqué de la mediocridad que impera en algunos entornos profesionales.

Karate-do es un Camino de autoperfección que necesita de la Sinceridad y la Veracidad, no de la autocomplacencia. Sin Magokoro, sin ese Espíritu, no hay humildad, y sin esta, no hay verdadero Karate y, desde luego, no hay Maestría.

El Maestro de Karate, si es Shihan, si es un ejemplo a seguir, un modelo, no puede ser inconsciente ni de lo que sabe, ni de lo que ignora. Y, sin Magokoro, no es nada.

 

Por último me gustaría hablar de Kagami, un importante aspecto simbólico del Shinto que debe presidir todo Kamidana como un gran símbolo de perfección y progreso personal .

Kagami  Es el pequeño espejo que preside el Kamidana, el Altar Shinto que suele presidir un Dojo.Kagami es un símbolo, una metáfora, pero, también, una realidad deseable.El Kagami es el espejo que no miente, que está lleno de Magokoro, el que sirve para reflejarnos a nosotros mismos para que seamos capaces de vernos tal cual somos en realidad, y no como creemos que somos. Con todo lo bueno y lo malo que hay en nosotros, con nuestras virtudes y defectos. Así es que si nuestro corazón es honesto, si tenemos Magokoro, el Kagami nunca nos mentira.magokoro-3

No hace falta tener un Kamidana con Kagami, en nuestro Dojo suele haber espejos, miremonos en ellos con los ojos de la honestidad, de la sinceridad, y de la humildad, con Magokoro. Si así lo hacemos, con el verdadero espíritu de Onegaishimas ante nuestros compañeros, ellos serán también nuestro Kagami, el espejo en el que mirarse y del cual aprender, y nosotros el suyo.

Muchas gracias al Maestro Seigo Fujita por ser mi Kagami, después de casi cincuenta años de práctica del Karate-do, al fin he comprendido, gracias a el, que es lo importante y que es lo accesorio.

La Escuela Nacional de Preparadores de la RFEK convoca las siguientes titulaciones de Técnicos Deportivos (periodo transitorio) para el año 2017:

Técnico deportivo de Kárate Nivel II

Técnico deportivo de Kárate Nivel III

Tendrá una duración de 160 horas para el nivel II y 200 horas para el nivel III. Será impartido por el Consejo Superior de Deportes. El Bloque Común se ofertará únicamente en la modalidad a distancia. Esta modalidad presenta 1 sesión obligatoria y presencial (final de evaluación) que tendrá lugar en Madrid, el día 2 de julio para el nivel II y 15 de julio para el nivel III. El bloque común dará comienzo el 16 de enero de 2017 y finalizará en junio y julio respectivamente.

Debido a la gran demanda de estos cursos y la brevedad en los plazos de inscripción, las personas interesadas deberán presentar sus solicitudes e ingreso de la matrícula en la mayor brevedad posible, ya que las plazas son limitadas y se ofertarán por riguroso orden de inscripción.

Mas información pinchar aqui :

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3º art

Por Ramón Fernández-Cid
Existen conceptos erróneos debidos a malas interpretaciones de la máxima “Karate ni nente nashi” traducida al español de forma simplificada, como que no existe el primer ataque en Karate.
Eso hace que se diga que la defensa es la primera regla del Karate, dando así la sensación de que el Karate es un Arte de Combate pasivo. No es así , desde luego.

Es cierto que todos los Katas de Karate comienzan con una defensa, y que eso se tiene a gala, pero no es mas que una mala interpretación del concepto de defensa o UKE KATA. Es decir, la forma de defender, o, realmente, la forma de recibir el ataque del adversario.
En todos los libros, y en muchos videos habilitados para la enseñanza, se muestra siempre la misma secuencia : Ataque/Blocaje /Pausa/Contraataque. Y, desde luego ,hay mucho mas detrás de todo eso. Un mundo.
La llave de todo eso es la frase japonesa Kobo Ichi que quiere decir que el ataque y la defensa son lo mismo. Kobo Ichi es la esencia de la Uke waza y, está, en desacuerdo con la idea tradicional de primero bloquear, después defender.
Kobo Ichi significa que Uke kata, la forma en que se recibe un ataque, tiene muchas facetas diferentes, y ninguna pasiva, así pues, recibir un ataque en la forma Kobo Ichi, que en Shito Ryu llamamos Hangeki, significa que defensa y ataque tienen la misma naturaleza y la misma mentalidad.

Zuki Uke en la forma de defensa Hangeki
Defender en Kobo Ichi puede significar que el primer movimiento defensivo puede ser tan destructivo como un verdadero ataque, destructivo de todo el Sistema Protectivo del adversario, bien porque colapsemos totalmente su estructura defensiva (Kuzushi),su estabilidad, o la conexión de las diferentes partes de su cuerpo, o porque apliquemos de forma precisa y simultanea nuestro ataque, como el Gasshi uchi del Kenjutsu Yagyu Ryu.
Obviamente, hay diferentes formas de canalizar el Kogeki, el ímpetu atacante del adversario. En Shito Ryu exactamente Cinco, que se corresponden con la Ley de los Cinco Elementos , y que completan todas las posibilidades. Shito Ryu es un Estilo basado en la Forma de Defender,en Uke Kata.
Pero , aunque pueda parecerlo, Uke waza no se aplica con fuerza bruta, no en la mayoría de las veces, sino que encierra muchas sutilezas técnicas, muchas posibilidades.
De hecho,según el Kaisai no Genri ,en la mayoría de las ocasiones en las que se ve la retracción de una mano a la cadera,no se trata de un hiki te,sino de la señal de un desequilibrio,de un kuzushi,y de la oportunidad de contraatacar al adversario poniéndole en una situación de desventaja para el,y de ventaja para nosotros,eso se llama Tsukuri.Eso,también es Kobo Ichi.

El Maestro Funakoshi realizando un agarre con kuzushi y,simultáneamente,ippon ken zuki sobre Isao Obata
Según Kobo Ichi no existe pausa entre defensa y ataque,son lo mismo,van en el mismo paquete.

El Maestro Choki Motobu realiza un ejemplo de Kobo Ichi o Hangeki de aplicación del Kata Naifanchi
Uke waza significa ,también,que entramos en contacto con el adversario,que hay proximidad,y,ahí hay mucha tela que cortar.
El otro dia,analizando un yakusoku kumite de Uechi- Ryu , Angel Arenas nos hizo notar que en una de las defensas la mano que recibía el primer ataque tenía no solo la función de atajarlo y que no llegase a su destino, sino hacer que acompañando al brazo atacante ,este se desviara hacia dentro del mismo, provocando un momento de pausa o duda, una debilidad en el atacante, que podía ser aprovechada por nosotros para el contraataque inmediato, eso es una Sho Kyo, una pequeña debilidad, que aprovechamos, según la noción de Kobo Ichi , para construir el ataque, todo en uno.

También, y según la noción de Meotode o matrimonio de ambas manos, no siempre es la mano que parece defender la que realmente lo hace. Ambas manos colaboran en la defensa. Hay numerosos ejemplos de técnicas en Karate que señalan sutilmente esa posibilidad, como Morote uke o Ken sasae uke, por ejemplo.

Maestros chinos de Quanfa demostrando como provocar un kuzushi o colapso de la estructura defensiva tras una defensa con agarre.

Uke Kata tiene dentro el ADN del Karate, muchas posibilidades, no todas evidentes, y muchas capacidades que desarrollar.